二十七。学也，禄在其中矣

“外公。子曰‘古之学者为己，今之学者为人。’（1）

在学者惟求自己觉悟已成过往情形之下，夫子‘仕而优则学，学而优则仕’ （2）不仅强调了人学之根本，是不是也是面对学之为人最为现实？”

外公学之一字，小慧能此刻不但完全听了进去，且那探赜竞委习性，使对问题自觉不自觉究诘更深了。

“说得太好了，我的乖孙儿。”老先生听了，回身坐下更是进一步展开了话题：

“娘给读《论语》时，还记不记得夫子有斥樊迟为小人故事？”

“记得。外公，当时我还觉着有点儿奇怪呢？”

“如有些奇怪，那感觉就对了。外公私下以为，夫子学生之中，似乎只有樊迟才最得‘仕而优则学，学而优则仕’真义呀。”

“怎么讲，外公？”

“你看啊，这句话整体意思可不可以这样理解。官要做得好，不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德修养，还要学一些经世济民真本事。因为，只有人格优秀和富有才能的人，方可做一个好官。”

“可以这么说，外公。”

慧能想想表示赞同。

“‘舜既躬耕，禹亦稼穑’（3）。那稼圃乃圣人关切民生之本吧。

樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子无所不知，还是想借探讨民生大计，是不是都可以理解？

假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也。

慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学枢机所在？”

——对呀！

夫子之学，说到底更在治人治世。

那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。

因为，

在夫子那里，人天生就有学与不学优劣、知与不知区隔、劳心劳力差别。

故以牧民而论，

“上好礼，*民莫敢不敬；

上好义，*民莫敢不服；

上好信，*民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（4）

况“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”（5）

读书上学，本在治人及“食于人”（6）。操心民生具体事务，不仅不知所学何来，且高低贵贱不分还有违世间上下秩序之礼。

若从这个角度，樊迟为学问稼问圃，还真是不得夫子学之要领自取其辱了。

想到这里，慧能才真正理解外公开讲学之一字良苦用心了，于是斩钉截铁：

“‘今之学者为人’。

外公，向学求悟，那一路庠序，于我还真就不太合适！”

“慧能哪，这世上许多道理，其实是讲不清楚的。

即便今日说得通、想得通的事，明天时过境迁就完全不一样了。那个中滋味，只能靠自己慢慢去品去尝啊。而其中所学，是不是更只着落在了一个觉字、一个悟字之上。

但不管怎样，真心期望你一生幸福安康，才是我们在乎唯一呀！”

老先生边言边缓缓起身，而早一旁静静留心爷俩的李筱芸赶紧过来轻嘱慧能几句之后，就忙扶老父亲进屋歇息去了。

一样星月，

一样静谧，

昨夜今时，恍若隔世。

心绪漫漫的小慧能举头四望默默坐下，又思逸千里万里了……

———（1）。《论语，宪问》；（2）。《论语，子张》；（3）。《陶渊明，劝农》；（4）。《论语，子路》；（5）。《论语，卫灵公》；（6）。《孟子，腾文公上》；