一六七。传法，竞偈传法

一六八。上座呈偈！上座呈偈

一六九。大难，大难

一七*。一部浓缩的《楞伽》

一七一。只到门外，未入门内

一七二。诵者何偈

一七三。望上人引至偈前

一七四。亦有一偈

一七五。何得多时使他肉身菩萨

一六七。传法，竞偈传法

五祖叫走慧能，留下众僧，他究竟要做什么呢？

自面慧能，年已花甲大师不仅更加认清了自己，且积年那于《金刚经》研习多有发现之寄、多有开掘之期并自以为乃拈花一脉承前启后所思所凝“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛”（1）所立所论，这才真正感觉有遇知音，这才真正确定终于找到了继往开来无二之人。

为此，一个重大决定便在大师内里开始酝酿并有所擘画了——

他要成就慧能，他要于中真正确定自己，更要于中为如来禅法另辟蹊径。

当然了，从一开始他就用心在做勘验，尽力在与铺垫。

可人算不如天算，又是慧能的犀利，使他不得不放弃刚刚计划好的按步就班了。

因为，他不想让宗门最大希望从一开始就变得完全不可预期……

百世一人，

如何让拈花一脉把握住这个得人幸运？

千载一时，

如何给法门龙象一个直跃高处机会又能有效平衡眼下情势……

——传法！

提前传法！

公开竞偈传法！

方才慧能与神秀思想交锋之中，这一意念不仅顿跃心头，且很快就坚定了下来。

“东山法门，尽在秀矣，”（2）确也由衷之言。

自性本来清净，只因妄念所覆，六尘所染，所以理则顿悟，事须渐除，或真这前学佛修佛最胜途径了吧？

但如此学佛修佛，不仅极易误入著相求福歧路，更于佛法所期人人成佛及天下净土济世情怀或差之毫厘，却也失之千里了吧。

心性本净本觉之人顿悟诸法实相那一无所得、一无所住幡然之中“不舍道法而现凡夫事”（3）随缘旷放里，

人因此有得生死解脱成就百年自在，

世因此根去罪恶渊薮最终尘寰西天。

如此佛法，如何不有广布流传强大生命力；

如此学佛修佛，或才是佛法玄旨更佛祖觉人济世悲心大愿吧。

当然，如此佛法，还真可能叫那些著相有执之人多有失望、甚为失落了……

叫走慧能，当然是保护之举，也确有避嫌所意。

而此避嫌，不也当下最好保护吗？

公开竞偈传法，慧能又怎会置身事外？

此时此刻把人叫走似乎将他排除在外了，对其不仅另一种形式勘验，何尝不也平添了人横空出世非常机缘呢。

公开竞偈公平公正不但自有公论，且此中于慧能哪怕一点点儿苛刻，本身不也是对神秀拥戴者们有所看顾、有所安抚吗？

只是……但愿……

到目前为止，这个獦獠不仅从未叫人失望过，还总是叫人惊奇惊异更惊喜出乎预期……

想到这里，已是拿定主意的大师面对满殿弟子眼巴巴目光开口当然也是完全出人意料了：

“修佛之人，‘生死事大，

汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。’（4）

人

‘自性若迷，福何可救？’（5）

今日我这里正式宣布，吾将公开竞传宗门衣法。

人，

不分高下内外，唯以见性为证。

‘汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，

若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，

火急速去，不得迟滞！’（6）”

大声言罢，五祖谁也不看，于众弟子诧然神情更茫然目光之中，缓步径直出门而去。

———（1.4。5.6）。《坛经，行由第一》；（2）。《楞伽师资记》；（3）。《维摩诘经，弟子品第三》；