一六四。佛果无果

大半年了，

慧能声音于大殿再次出现，顿叫众僧无不一惊！

“难道这獦獠真要登堂入室了？”……

“入殿肯定是五祖同意了的，但挑战首座呢？”……

“真想再闻獦獠锐利，再听獦獠透辟呀！”……

“有意思，一边是众望所归教授师，一边是新来不久行者。”

“不可能吧，人还未剃度呢？”

“怎不可能？”

……

“智先，你领行者前面来，这样方便些！”

一片嘈杂中，五祖大声发话了。

……

“慧能哪。

‘我与神秀论《楞伽》，玄理通快，必多利益。’（1）汝若有疑，尽管相问。”

人一到跟前，五祖既给足了首座面子，又巧妙当众公开为慧能奠定了今后在山里地位基础。

“行者请教和尚。

人佛性本有，心镜本明，本有本明所在，客尘何染？

更人一生一世乃至生生世世守心拂尘渐修渐除，佛性当下何证，心镜又何明究竟？”

慧能上前于五祖等施礼后，便直面教授师了。

人渐修顿悟，顿悟渐修，唯求佛果。而慧能所言，却直指学佛百年所义，人当然一时难与思想交集了。

因此，除五祖心里有底，在坐个别为之点头、为之深思外，大多不仅歧路以远一时一片茫然、一片轻蔑，还一片哂笑了。

“啪！”

一片嗡嗡声中，神秀重击戒扳，在刻意瞥了助讲一眼后，便侃侃而应了：

“佛性本有，明镜本明。只由无明所障，更为客尘熏染，人因此难知难见，故万劫轮回。

人若尊圣教，依师言，常守真心，不仅当下知心体，识心用，更能坚轫渐除障垢，终证究竟。”

“请问教授师，何为知心体？”

多有默契的助讲随之紧接。

“‘凝心入定，住心看净’（2），便能顿知心性清净，体与佛同，是为知心体。”

“请问教授师，何为识心用？”

“人与佛同，为何长坠轮回，只因三毒于内萌雾，六贼于外滋尘，故尔不能见证。

人若识妄，心念不起，则三毒雾消，六根清净，此雾消清净之力，便是心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如，之中修成正果，心用而已。”

两人一唱一和至此又相视一笑，便目光齐齐看向慧能了。

“请教和尚。佛祖之后，如恒河沙体与佛同之人学佛修佛，几人终成正果？”

差之毫厘，谬之千里。人执佛果渐渐根深蒂固，因此慧能也只好随顺究问了。

“正因无明障深，六尘垢重，所以才须修行渐除之坚轫。释迦摩尼得佛且历劫无数，而况我等乎？”

此中神秀所应，似乎已是有点儿居高临下了。

“阿含记载，佛祖在世当下印可弟子、沙门、居士、凡夫、外道无数。

请教和尚，其万劫渐修渐除又在何处？”

此刻慧能却精神一振，因为他感觉讨论开始进入正题了。

“佛祖印可者，至极也只罗汉，从未印证得佛果位。”

“请教和尚，何谓佛果？”

何谓佛果，这是问题吗？

学佛修佛不为来世人天，不为无边无际、无始无终那完满永恒绝对美妙存在，又所为何来？

“请问行者理解的佛果又是什么呢？”

神秀想想反问之中，已有一点儿揶揄意味了。

“佛果无果！”

慧能斩钉截铁，毫不在意。

“佛果无果？”

神秀闻之一愣。

“诸法实相，即是佛果！”

慧能开始有所展开了。

“此说差矣，见诸法实相，修在通达，位只登地，故佛言此时‘譬如明镜，顿现一切无相色像’（3）而已。此于佛果，还有遥遥距离。”

“‘离一切诸相，即名诸佛’（4）。

人明诸法实相，见一切清净，知一切无得，更无从所得，因此根除法我牢执而获生死解脱及人生自在若谓佛果，亦可差强人意。”

“何以见得？”

神秀显然已有讶异了。

“释迦摩尼当年夜睹明星顿悟成佛时曾经长叹：

‘一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄念执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。’（5）

所以，人明诸法实相，知一切无得无住妄念顿消，并因此识心见性成就百年，即是成佛。”

——佛果无果？

诸法实相，即是佛果？

生死解脱，人生自在，即是佛果？

无得无住，妄念顿消，人于中识心见性成就百年，即是成佛？

此论此义，

五祖会心，快慰有加；

神秀于内，似有触动；

众僧入耳，无不震惊，也多疑惑，更为失落。

于是，大殿一时纷纷议论！

———（1）。《楞伽师资记》；（2）。神会《南宗定是非论》；（3）。《楞伽阿跋多罗宝经》；（4）。《金刚经》；（5）。《华严经》卷第五十一；