一一六。兰识兰香

一一七。兰不以无人而不芳

一一八。兰于幽林

一一九。兰亦有幸

一二*。芳兰问前路

一二一。幽兰生前庭

一二二。芝兰香自知

一一六。兰识兰香

人的真诚，人又怎没感应呢。

当刘志略问及所业所去时，慧能便也坦坦相告了。

刘志略听后，不但大出意外，更是认定这个兄弟不能不交了。

怪不得，直觉就感到了人善良之中的通达和智慧，原来人不仅有庄子润浸，还更佛法滋养、佛法审度。

想此行广州郁闷，实质不就一空字未了吗。

庄子外天下深意，

陶令适性情标举，

自己虽也有知有识，但在俗情人高人低、人冷人热时那内里计较，还是难出得失拘囿的吧？

出家姑姑，常谓自己悟性天然，看透了名利。实则虽着意不为物累，但名之一字，还是根深蒂固的。人不但终难有远，还常常因此泛起不快微澜、凝成磨人块垒。但此遇人遇事不时内里风波及胸中郁结，还真不耽误影响生活实实自在更生命实实快慰。

那空之一字，确有启人高妙，但以空为空，且于空中托付今生来世更极乐永恒，是不是或亦百年大谬？

兰花清雅不同群芳，

兰叶脱俗有异众草。

其性虽喜甘泉汩汩、山林幽幽，但也从不妄求昆仑瑶池，惟寻常溪谷自洁自清、自香自馨以舒心目而已。

那兰质慧心五柳先生虽少好六经，但秉性却使更近道家生命意趣，一段时间还与热衷修仙堂弟过从甚密。可他这位“父则从父”（1），“母则从母”（2）手足却在采“上药”（3）、陈“绝粒”（4）、期“帝乡”（5）沉迷中鲜活早逝了。这不仅叫先生过早失去了一情投意合至亲，也使认清看明了所谓得道成仙荒谬和害人。所以，先生在结缘庐山一代高僧慧远时，虽于东林超尘脱俗世外生活深心向往，但对佛法三世轮回、因果报应、净土极乐等等寄存，却有了洞彻清醒——那成仙也罢，西天也罢，在先生眼里，不都人非分祈望殊途同归吗……

——“三皇大圣人，今复在何处？

彭祖爱永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。

应尽便须尽，无复独多虑。”（6）

——“人生无根蒂，飘若陌上尘。

分散逐风转，此已非常身。

盛年不重来，一日难再晨。

得欢当作乐，岁月不待人。”（7）

——“寓形宇内复几时？曷不委心任去留。胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期……”（8）

渊明之所以渊明，不就在先生于生活生命有透澈反省、透彻认知吗。

百年难得，人的确该明明白白活着、有所追求活着，并在这一过程中活岀一己真性情、真意趣，方不负逆旅生命、如隙光阴。

因此，面对世间诱惑及出世间想望，五柳先生不但以清醒独立人格自觉坚守了独特性情，于中着落了一己最为自在百年光阴并结晶了世上最为真切、最为隽永也最为美妙诗文，还更为后来仰望者给出了一个人生探求实实之辙、生命实现深深之启。

想自己亲姑姑，也曾有过妙曼年华，在执意追求西天梦幻之中，或不知不觉就空寂了一生最好时光吧？其心路历程，人难揣测，但于自己婚事前前后后那异常挂怀关心及眼下对小妹迷佛力劝力阻现在想来，是不是亦青春更人生有憾有悔某种醒悟……

眼前慧能兄弟是那么年轻、那么健壮、那么善良、那么聪明，一生将有多少好日子可以娱乐、多少好物事可以寄托，为什么非要将人生不复、盛年不再鲜活生命及大好光阴有付虚妄呢？

是的，佛法启人惠人更可深深玩味，但这一切，是不是只有着落实实百年，或才值人一顾、值人用心。

不行！

绝不能让这么难得兄弟误入歧途百年虚度，这五柳先生不就最好和最具说服力生命榜样吗。

竹知其节，兰识兰香，况慧能兄弟还那么熟悉庄子。与言五柳先生，一定多有共鸣，或更事半功倍吧。

想到这里，刘志略即叫慧能帮忙解开行囊取出陶渊明文集和自己整理的先生年表，不管人主观想法如何，便一意孤行要给慧能开读开讲五柳先生了……

———注：第二十五章引文除显然之外未落名者，皆渊明先生诗文； （1—4）。陈洪《隐逸人格》；（5.8）。《归去来兮辞》； （6）。《神释》；（7）。《杂诗》；