一*三。道不远人人自远

天地

于人馈赠，是那样竭尽全力；

于人开启，是那样良苦用心。

而人间还有更为真诚无私付出、更为厚重相互期许，生活于中，人又怎能不为相报执着、感恩五内。

但

皇天后土，确又有风刀雨剑、裂石崩山无情无义；

红尘寰宇，还更有世道人心叵测险恶、卑鄙龌龊。

这叫憧憬完美完满之人，又怎能不有介怀、不有憎恶？

可是、可是那有悟生命至道的僧璨大师，为何却谓“但莫憎爱，洞然明白” （1）？

人，

不欢喜天地美好，

不在意六合德损，

不憎恶世间污浊，

不恋著人心至美，他又洞然什么，其明白又着落在了哪里呢？

想大师言憎言爱之莫，一定不是人于尘寰丑恶漠视、大块美好漠然，否则木人石心还真就合道了。是不是那一个莫字或在无住，而其洞然，唯一己真心真性而已。

龙生九子，形貌不同秉性各异，终究都是龙子龙孙。当然天下之人既有天下之人共同共通心性，也个体独自本然了。

因此，人生命之性合道所任，一定有其丰厚内涵，广大包容，更一己必然吧？

所以，百年任性合道，是不是就在人之为人心性自觉、己之为己行路归真？

所以，人有此自觉，有此归真，是不是即是合道、即是任性了呢？

百年自在，人皆切望，那生命至道，人当然愿求且无不有寄了。

但生命至道，得之实难，其中“绝恼”（2），其中“逍遥”（3），世间几人彼岸有达，可大师“至道无难”（4）中为何又只轻叹“唯嫌拣择”（5）而已？

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（6）

天生之人，天生之性，与道相合，当然唯在无所拣择任性自然了。

所以，至道至远至近，一切就在一己身心。

因此，从根本上讲，人于至道是不是就无须拣择，还无法拣择，更无从拣择了呢。

可人与万物根本所别，又恰恰在其于内于外都能且必须要有所拣择的吧？

百年局促，大千世界五光十色；

生命逆旅，美好美妙天长地久。

满心满眼太多的诱惑，对能有所拣择之人，还真就给出了一个天大的难题。性灵之人于中的权衡、于中的纠结、于中的挣扎，是不是还真就必须时时处处自己要跟自己较劲了？

道不远人人自远，此纷纷扰扰中，能有求有得自在逍遥之人，又几人走对了方向，更又几人能自觉走对方向至始至终且大限之时还无憾无悔呢？

人，百年里里外外太多拣择之际的困惑、之中的矛盾、之后的痛悔至极时，那道观佛寺念静之处，还真就身心难安难宁所去之地了。

因为，那所谓红尘净域，有时还真能叫五心烦乱世人心静神宁多有托付、多有寄存。

但人欲望刻意压抑更心如死灰、形同槁木之静，虽都有一静所因、一静所缘，却又根本有远逍遥人生、自在生命所求的吧，故大师一针见血“不识玄旨，念静徒劳”（7）。

所以，百年因缘之中一切无住，不仅人面内外纷扰实实念静，亦广大视野、幽邃识见念静之极，人由此“而生其心”（8），是不是或更能接近生命至求玄旨呢？

天地之静，天地之间生生不息；

大山之静，大山之中万物滋荣；

人心之静，人才能认清世界、认清自己。

其中妙境，还真当一个玄字啊……

望着高天静静的云、四下静静的山，想着山上独自静静却日日辛苦逐水逐草扬鞭牛羊的玄清长老，慧能于崎岖山道更是加快脚步了。

———（1—5.7）。《信心铭》；（6）。《道德经，二十五章》；（8）。《金刚经》；